가치 있는 삶

위빠사나 명상 52일차 《미라클》의 저자 이송미는 "마음의 힘으로 낫지 못할 병도, 이루지 못할 일도 없다. 이 치유와 창조의 진리를 추상적인 이론이 아니라 과학의 눈으로 이해해서 제대로 깨닫는 것이 치유의 첫걸음이다."라고 말했습니다. 또, "치유의 진리를 제대로 아는 것이 참된 치유의 시작이다. 내 안의 무한한 힘을 알면 병의 두려움, 삶의 두려움에서 벗어날 수 있다. 자신의 위대한 힘을 아는 것만으로도 몸이 변하낟. 내면의 변화가 몸과 삶에 그대로 나타난다. 진리는 그런 것이다."는 말로 마음이 지닌 '무한 치유의 힘'을 강조하고 있습니다. 《미라클》에는 종양학자이자 방사선 전문의인 사이먼트 박사가 상상치유를 통해 실제로 환자를 회복시킨 사례가 나오는데, 몇 가지만 소개해 드리겠습니다. 레지던트 시..

위빠사나 명상 47일차 디팩 초프라는 인도 뉴델리 태생의 하버드 대학 의학박사이자 전세계 35개국에서 2천만 부 이상이 팔린 초대형 베스트셀러 작가입니다. 고대 인도의 전통 치유과학인 아유르베다와 현대 의학을 접목하여 '심신의학Mind-bodyu Medicine'이라는 독특한 분야를 창안한 그는, 미국과 유럽 사회에 심신의학 열품을 불러일으켰습니다. 동양철학과 서양의학을 한데 아우른 그의 독창적인 건강론과 행복론은 전세계의 수많은 정치적, 문화적 지도자와 독자들을 매료시키고 있습니다. 타임지로부터 "세계에서 가장 영향력 있는 100인 중 한 명"이라는 찬사를 받는 그는 현재 자신이 세운 《초프라 행복 센터》를 중심으로 마음 수련법을 전파하고 있습니다. 〈뉴욕 타임즈 베스트셀러〉에 오른 책만 해도 10권 ..

위빠사나 명상46일차『기적의 자신감 수업』의 자기인식의 힘에서······. 김찌는 방문하시는 분들이 보다 정확하게 이해하실 수 있도록 책의 원문을 그대로 옮겨 적고 있습니다. 이것이 유일한 목적입니다. 또, 명상하는 모습이 아직까지 많이 미숙함(몸의 흔들림, 졸음)에도 영상을 올리는 이유는 '현존하는 나'를 담아내고, 기억하기 위함입니다. 이것은 일기이고 일상이며, 소망이고 목적입니다. 보여주는 것과 표현하는 것은 엄연히 다릅니다. 보여주는 것은, 보는 사람이 없으면 보여주지 못하는 것과 달리 표현은 보는 사람이 없어도 '표현하는 나'만 있으면 무엇이든, 언제라도 표현할 수 있습니다. 보여주려는 마음이 강하면 보는 사람들을 '의식하는 마음'도 강해집니다. 하지만, 표현하려는 마음이 강하면 더 생생하게 표..

위빠사나 명상 45일차 , 타라 브랙의『자기 돌봄』과 함께······. 타라 브랙의『자기 돌봄』 중에서(지난 포스팅에 이어) 우리는 문득 삶을 제대로 살고 있지 못한다고 느낄 때가 있다. 그 순간의 나는 어떤 모습인가. 이런저런 스트레스에 시달리며 가족이나 친구 등 가까운 사람들과도 진심으로 소통하지 못한다. 끊임없이 무언가를 사들이느라 바쁘다. 늘 다른 사람들의 시선을 의식하며 그들의 판단에 따라 이러저리 움직인다. 미래를 걱정하고 수많은 계획과 다짐을 세우느라 잠시도 생각을 놓지 못한다. 열심히 바쁘게 살아가지만 늘 뭔가 빠져 있는 것처럼 허전하다. 한자 '바쁠 망忙'은 '마음 심心'과 죽을 망亡'으로 이루어져 있다. 즉 '바쁘다'에는 '마음을 죽인다'는 의미가 포함된다. 보통 '정신없이 바쁘다.'는..

위빠사나 명상 43일차, 최인철의《굿라이프》를 읽고서,,, 행복은 선망의 대상이자 동시에 경계와 의심의 대상이다.현대인들은 행복이 지나치게 피상적이고 가벼운 것이 아닐까 의심하고, 자신이 너무 행복해질까 봐 경계한다. 너무 창의적이 될까 걱정하지 않는 것과는 대조적이다. 이런 경계와 의심은 행복의 본질에 대한 우리의 오해에서 비롯되며, 그 오해는 幸福이라는 한자의 한계와 관련이 있다. 幸福이라는 한자는 행복의 본질이 아니라 행복의 조건을 지칭하고 있다. 따라서 우리는 행복의 본질에 대해서 제각각 추축할 수밖에 없고 그 과정에서 많은 오해가 일어난다. *사전에 제시된 행복의 첫 번째 정의는 '우연히 찾아오는 복'이다. 이 정의는 우연(幸)과 복(福)이라는 특성을 행복의 핵심으로 제시하고 있다. 그런데 곰곰..

명상 38,39일차 지금으로부터 약 2500면전에 고타마 싯다르타는 몸과 마음을 통찰하는 위빠사나 수행으로 무상, 고, 무아를 발견하여 모든 집착을 여의었습니다. 그리하여 모든 번뇌에서 자유로워진 해탈에 이르러 붓다가 되셨습니다. 붓다께서 깨달음을 얻은 수행 방법을 자세하게 기록한 경전을 빨리어로 '사띠빠타나 숫따(satipatthana sutta)'라고 합니다. 이 말은 '알아차림을 확립하는 경'이라는 뜻입니다. 알아차림을 확립한다는 것은 몸, 마음, 느낌, 법이라는 네 가지 대상에 대해서 알아차림을 확고하게 한다는 뜻입니다. 이것을 한문으로 사념처(四念處)라고 하며, 사념처를 자세하게 기록한 경전을 『대념처경(大念處經)』이라고 합니다. 위빠사나 수행은 『대념처경』을 바탕으로 출세간을 지향하는 수행방법..

위빠사나, 명상 37일차 『지금 여기 깨어 있기_법륜스님』 오늘은 법륜 스님이 쓰신 많은 책 중 『지금 여기 깨어 있기』의 「어디서 와서 어디로 가는가」를 소개시켜 드리겠습니다. 『지금 여기 깨어 있기_법륜』법륜 스님은 평화와 화해의 메시지를 전하는 평화 운동가이자 제3세계를 지원하는 활동가이며 인류의 문명전환을 실현해 가는 사상가이고 깨어있는 수행자입니다. 1988년, 괴로움이 없고 자유로운 사람, 이웃과 세상에 보탬이 되는 보살의 삶을 서원으로 한 수행공동체(정토회)를 설립해 수행자들과 함께 생활하고 있습니다. 법륜 스님의 법문은 쉽고 명쾌하기로 유명합니다. 언제나 현대인의 눈높이에 맞추어 깨달음과 수행을 이야기하죠. 법륜 스님의 말과 글은 빙 돌려 말하지 않고 군더더기 없이 근본을 직시합니다. 밖으..

명상 36일차 《사념처 명상의 세계_묘원》에서 알아차림이란 기억과 알아차림의 두 가지 뜻을 함께 가지고 있습니다. 알아차림에서 말하는 기억에 대한 오해가 있습니다. 여기서 말하는 기억은 이미 지나간 것을 또올리는 그런 기억을 말하지 않습니다. 알아차림에서 말하는 기억은 목전에 나타난 것을 잊지 않고 기억하여 알아차리는 것을 말합니다. 다시 말하면 현재 여기로 와서 있는 것을 대상으로 알아차리는 기억을 하는 것을 의미합니다. 이것을 현전(現前)하는 기억이라고 말합니다. 이때의 기억은 과거를 회상하는 그런 기억이 아니고, 붓다의 법에 대한 선업과 관련된 것들을 잊지 않고 기억하는 것입니다. 그래서 알아차리지 못할 때는 알아차리는 것을 기억하여 알아차리고, 알아차릴 때는 알아차리는 것을 잊지 않고 기억하여 알..

명상 35일차 『사념처 명상의 세계_묘원』에서 행복론 누구나 행복을 원하지 불행을 원하지는 않습니다. 그러나 우리는 행복을 원하면서도 행복하지 않습니다. 무엇 때문일까요? 이 세상에는 세상의 질서가 있어서 내 맘대로 되지 않습니다. 만일 내가 원하는 대로 행복을 얻을 수 있다면 오히려 그 순간부터 행복에 취해 파멸을 맞이할 것입니다. 우리는 힘이 있는 자들이 힘을 남용해서 파멸하는 경우는 자주 보았습니다. 그래서 때로는 행복이 더욱 어려운 상황을 만들기도 합니다. 인간이 불행하게 사는 것은 어리석기 때문입니다. 어리석어서 불행해질 만한 일을 스스로 선택하여 행했기 때문에 불행해진 것입니다. 하지만 우리는 어리석음에서 벗어나는 길을 모릅니다. 안다고 해도 살아온 습성이 불행을 해결할 수 있는 지혜를 얻도록..

명상 33.34일차 『아는 마음, 모르는 마음_황영채』에서 성품으로 말하기 살아 있는 현재의 사악도는 첫째, 현재 끊임없이 욕망과 집착으로 괴로워한다면 살아 있는 아귀다. 둘째, 미워하는 마음과 화내는 마음을 부글부글 끓고 있으면 살아 있는 지옥이다. 셋째, 마음이 꽉 막히고 우매하게 사는 사람은 다름 아닌 짐승의 삶이다. 두 손바닥을 대고 있는 것을 안다고 하는 것은 ‘손바닥’이라는 하나의 명칭과 ‘대고 있다’는 모양새를 말한 것이다. 그러나 ‘따스하다’ 혹은 ‘단단하다’고 하면 두 손바닥이 마주 닿아 있을 때의 느낌을 말하는 것이고 그 느낌의 성품을 말하는 것이다. 그리고 이 느낌이야말로 실재하는 것이다. 우리의 몸에 병이 나거나 통증이 있을 때에 ‘아프다’로 받아들이면 병이나 통증이라고 하는 관념을..